师傅父提到三种不同层次地修行方法。有五乘共法(下士法)，三乘共功(中士法)，一大乘法(上士法)！
还有大乘不共法三要点
1发菩提心
2修菩萨行
3成如来果
佛陀的教育，法華經上教導，主要是让众生-開、示、悟、入。即是開導，示範，覺悟，證入涅槃境界。诸佛的出现，主要是告诉我们这些脱离痛苦，证悟涅槃的指導方法。
在這方面，如何发心非常重要，我个人的发心是从读佛经和悲願而起的。不忍眾生苦，以正法度世。是我的发愿，再加上慈悲及智慧，我觉得很多人知道佛法，可是真正悟入的非常少，多数人區限於比较肤浅的认识，或是只懂得拜拜，不甚了解，更有迷信的色彩。我觉得这些是现代人學佛的问题，所以，正信的佛教教育非常重要。如何发菩提心，如何修菩萨行，如何成如来果，都需要老师的教导，加上自己的理解，和行为上的修行，實踐为主。自己摸索不是好的道路，容易迷路。
我的修行以布施，持戒，坐禅为主。我觉得个人收益不浅。
【实践布施,持戒与坐禅以后,
是否察觉到生活里, 跟以往对比, 有什么有所不同的地方? 】
要确保人身。布施，持戒，禅定重要。因为佛陀讲，人身非常重要，有的人身，才能了解佛法学习佛法。其他的生物，比如讲动物是很难学习佛法的。 这是最基本的要求。所以我们得到人身是非常重要的，也非常幸运的，应该要努力去 学习佛法。
佛法中，声闻缘觉菩萨为三乘，以修出离心为主。 更要发出离心，得涅槃解脱，出離心的推动力，主要在于世间的无常，和痛苦。世间一切的现象，无论是物质，或是非物质，都是无常的，因为无常便造成了许多痛苦，生离死别的痛苦，諸受皆苦，有了离开这种痛苦的心，跳出火宅，去修行，从而得到涅槃解脱，便是出离心。有了出離心，便可解脱生死，不然只是世间法。
我们要了解，世间一切都是因缘和合，遇到佛法，也是因缘和合，前世修的功德不够，今世要继续。师父讲的三乘共法，有相当多的理论不容易了解。需要更深入学习。
出家在家都可發出離心。有在山中离人群去修行，有的在人群中修行。有些是以信为先，也有慧為先。我觉得两者都重要，需要有信念，也有智慧去吸收和了解。但也要努力，不能偷懒。
总结一句，我们应该注重，理解，布施，持戒，禅定為主要修行功课。更要每时每刻的去做
【看回自己, 现在的发心是什么?
依据此发心, 开始踏踏实实行动了吗?】
佛渡有缘人，佛离开我们很远呢所以我们只能靠祖师大德传下来的只会文集从中学习，主要有三大条件去学佛的丁一皈依三宝，二聞法切入，三是了解佛法
印顺法师中和祖师大德的智慧写了这本书成佛之道？如何下手：
理解
1行为
2布施
3持戒
4修定
其他太復雜的理論，沒有好的基礎不易了解。我們專心去做便好了
【知道了方法, 那你开始行动了吗?
普贤称赞佛说法功德、普贤称赞如来；
我们的心念可以數
大海的水可以飲盡
虚空可以量，風可以挷住
无尽无量的佛智慧和慈悲
我们要选择我们学佛的方向，基本上有下面几点
一亲近善知识
二听闻正法
三如理作意
四法隨法行
这是大方向,看去简单,做却不简单
我们的行愿茶会是非常好的一个平台。大家可以互相讨论、分享心得、写新的报告。对学习佛法非常有用。
第2点、我觉得坐禅对佛法的认识、提升了解、修行，非常有帮助 。真正认识禪非常重要，免得误入外道。现在社会很多人都用禪这个概念来做生意。开间咖啡館也叫禪。非常的误导，好像跟禪拉上关系就很时尚了。这是错误的概念。
修行要从人作根本，以人为主。要注意市场上很多身心灵的课程，与佛教佛教教义有出入的。
修禪能使我們有定力，很自然会引发什么神通等功能虽然这不是我的目的但是会走向这个方向，主要是要用智慧来引导是非常重要的。通过智慧能够帮助众生。
我个人觉得学佛，要从简单的入门，多了解佛法，我看了很多佛学有关的书，但我觉得到最后呢，还是要归回简单为主，越简单越好，就像我们坐禅，只是数呼息123，123，便可，其他什么道理也不要想太多，想太多会执着，产生更多的问题，所以一切簡單化。设置有疑问，也不要去提问，当做禪到了一个阶段，这些疑问自然而解。
总之，我觉得修佛学禪，方法越简单越好，不要有太多理论，最后要回归简单。
【可以分享下, 在你的日常生活里,
佛法如何发挥其好用?
我对达摩难陀长老有一点认识，他有来我们大学演讲，我也看过他的书，我现在也和他们的寺庙都有联系，也替他们设计过庙宇,和现在的住持 Dhamaratana法师很熟悉.也和他们一起推广环保功德。
我总觉得一切事业都不简单,都需要每个人努力的去完成,只要有诚心和诚意,都会有佛菩萨和天龙保佑的,这是我一向来的信念.第7集最后总结的几句话重要：人身难得,佛法难闻,现在我们得到了人身,又认识了佛法,所以需要珍惜更珍惜。更需要去发挥我们人的潜能，证悟我们佛性.
【赞叹发心做起环保, 除了一起推广环保，您还有从法师们身上学习到什么？】
佛说如来住在無上道，如来有十力来度众。
1.善有善报
2.业力因果循环不断
3禅定解脱
4知道根上下智力，知道众生根基不同
5种种胜解智力，隨其喜好而开示教化。就是因人施教
6种种界智力
7知一切众生在六道的輪迥
8知宿命
9天眼无碍
10永断习气
加上如来四無畏的力量
以上这些成佛的条件非常不容易做到。很多时候我一知半解。不过，我最感动的是佛陀度化倪其的故事，他是一位挑糞的力夫，受到小孩子们的欺负，自己又自卑，佛便招集了他和孩子们，一起说法。
佛说佛法如清水，人人都可以喝。佛讲了蛇头和蛇尾巴的故事，非常有意思，佛有智慧之眼，要教导我们，而我们很多人沒有智慧去学习。所以万事万物都应该有个好老师，也要有好老师学习才会进步，才能得智慧。更要持之以恒，人没有高低之分，人是因为行为而尊贵。每一个生命都互相连接，是共同生命体，应该互相尊重，和平相处，不该伤害别人，歧视别人。这是佛教的理念。
这个概念，和中国习近平主席所讲的人类命运共同体好像一样。我怀疑习主席是受到佛教的影响。或者从佛家的灵感得到这样的政策。如果是这样的话，佛法便影响或指导了国家的政策，证明了佛法不但对个人修行重要，对一个国家兴衰也重要。
【从伟大的佛陀学习的佛法, 停留在“知道”还是不足够, 需要把所学习的佛法, “行动”去实践在日常生活中, 才能转识成智.】
普贤菩萨对善财童子说如来功德的殊胜，普贤有教导：
在听法之前，把烦恼放下一心不乱聆听，要谛听，善思念之。知善法，依著修行。知恶法，息下得涅磐。闻法的态度重要。通常有
三种过失：
不專心，心有成見，心散乱健忘。
我本人都有这样的问题, 常常心不在焉，心中有成见，都有很多问题，我们学科学的，都要去证明，可是佛法很多时候，是要靠体验的不能从物质上的去证明，这是我们学佛一个很大的误区.
因为有这种成见了，很多时候不专心，心散，自然听的就没有放在心中，过了就健忘了。这是我最大的问题，需要改善。
不然的话，学佛如地种植，我们需要创造好的条件，条件不好，也不能成就。努力白费了。
佛是大医皇，法是良藥，是治疗我们的贪嗔痴，非常重要，要谨记。
【学佛修行过程里,也可以依据这个指标–观察生活中,因“喜欢”与“不喜欢”而升起的烦恼是否增加或减少,持续调整修正,持续实践佛法,直到证得圆满.至于对治散乱心,继续用功做功课:拜忏,禅修等,过程中如果观察到心散乱,那就回到当下,持续地尝试,就能拨“乱”反“正”.】
这是从华严经入法界品
这里讲的是佛陀依眾生習性去渡化，随其形象的不同，以不同的色身去渡化眾生。佛陀成道后首先度化的就是他五位随从、佛陀说的是四圣谛、第一位开悟的是他的舅舅乔陈如。这五位弟子就是佛教的第1个僧團，五人証得初果。
这个是非常重要的一个环节，佛陀在菩提树下悟道，佛陀说每个人都有佛性，只要根据他的方法，也同样能够悟道，这五个人的正果说明了人人都可以成佛，这是佛教里面一个重大的提示，和其他宗教不同，其他的宗教都是有位教主摩拜，信徒们不可能成为教主，教主只有一位。可是在佛教里面，人人可以成佛，與佛平等。我觉得这是佛教与其他宗教最大不同的地方
同时佛祖也教导方法，使我们可以有同样的成就，同樣开悟，與佛同等：
1以戒為師。
2以四念處安住
3對惡人默擯置之
4經典首安如是我聞，使人起信，
我覺得佛教是一種教育，教導認識宇宙萬物規律的教育
佛教沒有什麼大主教之類的職位。任何宗教自稱有大教主的，我都會以這幾點去印證這些人是否來自正宗正統的宗教
【既然知道了佛教的美好,那你会用什么行动让正法久住呢？】
这堂课是要了解十二因缘、12因缘由无名开始、了解之后就能脱离生死、这是佛教的中心思想，12因缘要顺觀逆观，才能全面了解它，这是解决脱离生死的一个方法
如果不解释因缘，就流转生死，无有出期，永在五惱之间，今生今世，求出堪難。
听了十二因缘的解说之后， 我有一个哲学上的问题，这十二因缘皆由无明而起，那無明又从哪里来呢？这有点像其他的宗教理论，一切由上帝所造，那上帝是谁造的？有点异曲同工的意思。或者在茶会我们可以讨论这个问题。
另外师父也讲到有关一行禅师的真心缘起，我觉得这个启发良多。师傅说根据一行禅师的教导，把無明灭了那清淨智慧就产生了，这个很自然的，你沒有烦恼那清净心会就自然产生。问题是怎么样才能把无明灭掉吗？这是我一直思考的问题.
這和上一段，无名怎么样来？如何把无明灭掉？我觉得都是我心中一个重要的问题,或者在茶会我们可以讨论
【清净，指的是[性]清净；无明，指的是[相]无明.
身为行者, 可以在日常生活中: 尝试转化惯性, 减少因贪嗔痴而引起的烦恼或情绪, 一步一步去改变, 改造生命,
直到圆满.】
华严经说我们人有三种欲爱，第1种是财色名食睡，第2种是身色声香味触，还有就是色爱和无色愛
这些造成了我们的贪嗔痴，也是人类痛苦的来源，我认为要把贪嗔痴完全灭掉是不可能的。就好像打坐中我们的脑海有很多念头，起起伏伏，要把这种念头完全灭掉是不可能的。我们只能采取如是观的方法，用平静的心态去观察这些念头的起起伏伏。
同样的，对贪嗔痴，完全解决灭掉是不可能的，我们要把贪嗔痴當作是坐禅中的起伏的念头，观察它的緣起緣滅，这是最有效的方法。而不是把它完全消滅。如是觀也可當作我們生活中的一種修行，這是我的一点感想。
佛陀提出了八正道，用這個修行法去克服我们的贪嗔痴，可以作为我们指路的明灯。
【可以分享在最近生活上的经验, 是否用上[八正道], 减少烦恼?】
谁是普贤?普贤菩萨是等觉菩萨、等觉菩萨在再上就是妙觉菩萨。
谁是佛陀?佛陀是自觉、觉他、觉行圆满的圣者。十方三世一切诸佛、由於應化不同各有别号、如弥勒佛、阿弥陀佛、释迦摩尼佛，药师佛
等等
佛陀有10 种尊号
第1种是如来tatagatha
有如来如去的意思,如實智慧，如实之道、 也是眾生的平等心。“如”是指佛陀的法身，充滿法界，如如不动，遍满虚空。“来”是佛陀的应化身,此身为救度众生應化而来。
第2种是應供，指阿罗汉，断绝一切烦恼贪嗔痴、修福慧
第3种是正遍知。明白世界上的真理，世间的无我。所有一切都是无常和无我。
第4种是明行足-有三名明，天眼宁，宿命名，漏盡明
行足也指身口意业已经善修满足，究竟清净。
第5种是善逝，指妙往的意思。可以去任何国土度众生
第6种是世間解。了解世间有五蕴生而组成便有苦，佛陀了解入世和出世间的一切应由来源，所以就世间解
第7种是無上士。戒定慧都圆满。涅槃无上，法无上，正覺无上，佛陀至高无上。一切智德圆满，福慧具足。
第8种是调禦丈夫，调理修行者的心态，信心，使往涅槃正道
第9种是天人师，佛陀为人、天的导师、佛陀不但为人说法，也到天上不同的层次為天人說法。听了佛陀说法之后，依法奉行得解脱。
第10种是佛，佛是指自觉，觉他，觉行圆满的圣者
佛的伟大是他克服了贪嗔痴，圓滿了福慧，慈悲和智慧圆满
在優波離的故事中，说明佛法没有阶级之分。这也打破了当时印度的的社会阶级。人没有高低之分。从这个观点，佛陀其實是一位社会改造者。
这个故事也告诉佛陀教导他的弟子消除傲慢之心。这是佛陀天人師的教法。
佛陀所说的无我概念也是对当时宗教的一种改革，当时印度教的传统中都有一个造物者创造一切。而佛陀卻说没有造物者，一切無我，空性。这种概念，在当时是挑战一个婆罗门教和印度教。是个宗教的大改革。
我可以从佛的十种不同的尊号中，当着我学习佛法的指导方向，我们平常人不可能把10种不同的特点和教导学圆满，我们可以选其中一样入手，我个人是选消除贪嗔痴为我主要的学习方向。这三毒是人烦恼的根源。
讚佛偈
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我盡见
一切無有如佛者
【很好, 有了明确的方向,你是怎么样去减少贪嗔痴? 贪嗔痴有没有逐渐减少呢? 希望你可以分享这一部分。】
